词语解释：燕说 拼音：yàn yuè
指穿凿附会之说。典出《韩非子·外储说左上》：“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’，而误书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相国受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。”又：“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者……故先王有 郢 书，而后世多 燕 説。” 梁启雄 解引 蒲阪圆 曰：“世儒见古人过誉失实之事，强为之説，而欲施用以致治也，犹 郢 人误书‘举烛’，而 燕 人臆説以为‘尚明’也。” 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎》：“谈经用 燕 説，束弃诸儒传。” 清 赵翼 《放言》诗：“ 齐 谐难尽诬， 燕 説岂徒诡。”参见“ 郢书燕説 ”。
词语解释：郢书燕说 拼音：yǐng shū yàn yuè
《韩非子·外储说左上》；“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。”后因以“郢书燕説”比喻曲解原意，以讹传讹。 宋 王应麟 《困学纪闻·经说八》：“《家语》： 齐 太史 子餘 嘆美 孔子 云：‘天其素王之乎。’素，空也，言无位而空王之也。 董仲舒 对策云‘见素王之文’， 贾逵 《春秋序》云‘立素王之法’……皆因《家语》之言而失其义，所谓 郢 书 燕 説也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“即 康节 最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。故持论弥高，弥不免 郢 书 燕 説。”词语解释：燕郢 拼音：yàn yǐng
犹穿凿。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·三坟补逸引》：“三坟，太上之典也……其书竹简，其文科斗，其出丘墓，经而参之，史而伍之， 燕 郢 而説之，凡以强之於坟，亡弗协也。”参见“ 燕説 ”。
词语解释：燕说 拼音：yàn yuè
指穿凿附会之说。典出《韩非子·外储说左上》：“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’，而误书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相国受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。”又：“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者……故先王有 郢 书，而后世多 燕 説。” 梁启雄 解引 蒲阪圆 曰：“世儒见古人过誉失实之事，强为之説，而欲施用以致治也，犹 郢 人误书‘举烛’，而 燕 人臆説以为‘尚明’也。” 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎》：“谈经用 燕 説，束弃诸儒传。” 清 赵翼 《放言》诗：“ 齐 谐难尽诬， 燕 説岂徒诡。”参见“ 郢书燕説 ”。
词语解释：郢书燕说 拼音：yǐng shū yàn yuè
《韩非子·外储说左上》；“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。”后因以“郢书燕説”比喻曲解原意，以讹传讹。 宋 王应麟 《困学纪闻·经说八》：“《家语》： 齐 太史 子餘 嘆美 孔子 云：‘天其素王之乎。’素，空也，言无位而空王之也。 董仲舒 对策云‘见素王之文’， 贾逵 《春秋序》云‘立素王之法’……皆因《家语》之言而失其义，所谓 郢 书 燕 説也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“即 康节 最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。故持论弥高，弥不免 郢 书 燕 説。”词语解释：郢书燕说 拼音：yǐng shū yàn yuè
《韩非子·外储说左上》；“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。”后因以“郢书燕説”比喻曲解原意，以讹传讹。 宋 王应麟 《困学纪闻·经说八》：“《家语》： 齐 太史 子餘 嘆美 孔子 云：‘天其素王之乎。’素，空也，言无位而空王之也。 董仲舒 对策云‘见素王之文’， 贾逵 《春秋序》云‘立素王之法’……皆因《家语》之言而失其义，所谓 郢 书 燕 説也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“即 康节 最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。故持论弥高，弥不免 郢 书 燕 説。”