词语解释：鳌戴
神话传说谓 渤海 之东有大壑，其下无底，中有五座仙山，常随潮波上下漂流。天帝恐五山流于西极，失群仙之居，乃使十五巨鳌轮番举首戴之，五山才峙立不动。见《列子·汤问》。《楚辞·天问》：“鼇戴山抃，何以安之？”后以比喻负荷重任。 北周 庾信 《谢赵王赉犀带等启》：“花开四照，唯见其荣；鼇戴三山，深知其重。” 清 李调元 《石匠行》：“自吾祖父供此役，日往高巖新度量。车輦夫扛百不停，巍巍鼇戴万人仰。”词语解释：鳌钓
神话传说谓天帝使十五只巨鳌轮番顶戴五座仙山，而 伯龙之国 巨人则一钓而连六鳌。见《列子·汤问》。后因以“鼇钓”比喻豪迈的举止或远大的抱负。 唐 元稹 《酬独孤二十六送归通州》诗：“鼇钓气方壮，鶻拳心颇尊。” 明 李贽 《又书使通州诗后》：“公独鼇钓 通海 ，视等乡邻，不一引手投足，又何其忍耶！”词语解释：鳌山 拼音：áo shān
亦作“鰲山”。
(1).堆成巨鳌形状的灯山。 宋 杨万里 《和陈蹇叔郎中乙巳上元晴和》：“买灯莫费 东坡 纸，今岁鼇山不入宫。” 宋 周密 《乾淳岁时记·元夕》：“元夕二鼓，上乘小輦，幸 宣德门 观鼇山。擎輦者皆倒行，以便观赏。山灯凡数千百种。”《京本通俗小说·志诚张主管》：“不如去一处看，那里也抓缚着一座鰲山。” 明 徐复祚 《红梨记·豪讌》：“想梅花已漏 江 南信。看鰲山切云。”
(2).山名。在 湖南省 常德市 北。《大明一统志·常德府》：“ 鼇山 在府城北七十里，本名 兽齿山 。相传昔有僧 宣鉴 、 义存 、 文邃 三人同游此悟道，故其徒称‘ 鼇山 悟道’。” 词语解释：钓鳌
亦作“ 钓鰲 ”。 《列子·汤问》：“﹝ 勃海 之东有五山，﹞而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失羣圣之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而 龙伯之国 有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是 岱舆 、 员嶠 二山流於北极，沉於大海。”后因以“钓鼇”喻抱负远大或举止豪迈。 唐 李白 《悲清秋赋》：“临穷溟以有羡，思钓鼇于沧洲。” 南唐 陈陶 《渡浙江》诗：“静寇思投笔，伤时欲钓鼇。” 宋 陈岩肖 《庚溪诗话》卷下：“ 宋景文 有诗曰：‘捫虱须逢英俊士，钓鰲岂在牛蹄湾。’以小物与大为对，而语壮气劲可嘉也。” 张素 《秋风曲》：“钓鰲者谁子，中流闻前叹。”词语解释：多歧 拼音：duō qí
亦作“ 多岐 ”。 谓多岔道。 唐 许浑 《晓发鄞江北渡寄崔韩二先辈》诗：“南北信多岐，生涯半别离。” 唐 牛僧孺 《玄怪录·郭代公》：“泣拜以从公，公多歧援喻，止之不获，遂纳为侧室。”词语解释：歌梁 拼音：gē liáng
指歌馆的屋梁。亦借指歌馆。典出《列子·汤问》：“昔 韩娥 东之 齐 ，匱粮，过 雍门 ，鬻歌假食，既去，而餘音绕梁欐，三日不絶。”《文选·谢朓〈和伏武昌登孙权故城〉》：“舞馆识餘基，歌梁想遗囀。” 刘良 注：“妙歌者发声，声绕梁而尘起，故见梁则想其餘声。” 唐 王勃 《铜雀妓》诗：“舞席纷何就，歌梁儼未倾。” 明 何景明 《丛台》诗：“黄金饰舞榭，白璧缀歌梁。”词语解释：韩娥 拼音：hán é
相传为古代 韩国 的善歌者。《列子·汤问》“昔 韩娥 东之 齐 ，匱粮，过 雍门 ，鬻歌假食，既去，而餘音绕梁欐，三日不絶。” 张湛 注：“﹝ 韩娥 ﹞ 韩国 善歌者也。”后因以“韩娥”指善歌者。亦借指歌妓。 隋 江总 《宛转歌》：“金樽送曲 韩娥 起，玉柱调絃 楚妃 叹。” 唐 沉亚之 《答冯陶书》：“闻古之 韩娥 ，其歌也，能易哀乐，变林籟，则有是也。” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“当筵调笙弄簫，羞杀我 韩娥 苏小 。”词语解释：寒谷 拼音：hán gǔ
(1).山谷名。一名 黍谷 。在今 北京市 密云县 。相传为 邹衍 吹律生黍的地方。 汉 刘向 《七略别录·诸子略》：“ 邹衍 在 燕 ，有谷地美而寒，不生五穀， 邹子 居之，吹律而温至黍生，至今名 黍谷 。” 汉 王充 《论衡·定贤》：“夫和阴阳，当以道德至诚。然而 邹衍 吹律， 寒谷 更温，黍穀育生。推此以况诸有成功之类，有若 邹衍 吹律之法。故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。” 晋 左思 《魏都赋》：“且夫 寒谷 丰黍，吹律暖之也；昏情爽曙，箴规显之也。”后以借喻夫妇之间的依存关系。 南朝 宋 颜延之 《秋胡诗》：“椅梧倾高凤， 寒谷 待鸣律。”
(2).常用以自比为对别人提携奖掖的谢词。 唐 柳宗元 《谢李吉甫相公示手札启》：“藻镜洞开，而秋毫在照；文律傍畅，而 寒谷 生辉。” 宋 曾巩 《襄州回相州韩侍中状》：“譬如 寒谷 ，幸蒙六律之吹；有若秋毫，遂借千钧之重。”
(3).阴冷的山谷。 唐 宋之问 《游法华寺》诗：“寒谷梅犹浅，温庭橘未华。” 唐 韩偓 《病中初闻复官》诗之二：“曾避暖池将浴凤，却同寒谷乍迁鶯。”词语解释：黄骊 拼音：huáng lí
《诗·鲁颂·駉》：“有黄有驪。” 朱熹 集传：“纯黑曰驪，黄騂曰黄。”指黄马和黑马。后以“黄驪”泛指马。 清 袁枚 《随园诗话》卷三：“爰卜吉日，乃驾黄驪。”词语解释：九方 拼音：jiǔ fāng
(1).中央与八方的总称。 南朝 梁简文帝 《七励》诗：“情苞六合，德宣九方。” 唐 李贺 《感讽》诗：“王子下马来，曲沼鸣鸳鸯；焉知肠车转，一夕巡九方。”
(2). 九方皋 的省称。 清 汤璥 《〈交翠轩笔记〉后序》：“走其野而无 九方 之法以相之，则赤驥緑耳与駑马草驹齐价矣。”详“ 九方皋 ”。
(3).复姓。 春秋 秦穆公 时，有 九方皋 。见《列子·说符》。
词语解释：九方皋 拼音：jiǔ fāng gāo
亦作“九方皐”。 春秋 时人，善相马。相传 伯乐 推荐他为 秦穆公 外出求马，他不辨毛色雌雄，而观察马的内神，因得天下良马。 伯乐 称他“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”见《淮南子·道应训》、《列子·说符》。后用以喻善于发现人才的人。 宋 黄庭坚 《过平与怀李子先诗》：“世上岂无千里马？人中难得 九方皋 。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·乔女》：“彼女子何知，而奇伟如是？若遇 九方皋 ，直牡视之矣。” 黄忏华 《亡友周仲穆哀辞》：“未悬双玉剑，终负 九方皋 。”词语解释：九方皋 拼音：jiǔ fāng gāo
亦作“九方皐”。 春秋 时人，善相马。相传 伯乐 推荐他为 秦穆公 外出求马，他不辨毛色雌雄，而观察马的内神，因得天下良马。 伯乐 称他“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”见《淮南子·道应训》、《列子·说符》。后用以喻善于发现人才的人。 宋 黄庭坚 《过平与怀李子先诗》：“世上岂无千里马？人中难得 九方皋 。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·乔女》：“彼女子何知，而奇伟如是？若遇 九方皋 ，直牡视之矣。” 黄忏华 《亡友周仲穆哀辞》：“未悬双玉剑，终负 九方皋 。”词语解释：连鳌
亦作“ 连鰲 ”。
1.相传 渤海 之东，有一深壑，中有神仙所居之五山。然山浮于海，随波而动。天帝遂命巨鳌十五，分作三批，轮流负山，五山始屹立不动。“而 龙伯 之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”事见《列子·汤问》。后因以“连鼇”作善钓之典。 唐 李商隐 《异俗》诗之二：“点对连鰲饵，搜求缚虎符。” 明 杨基 《天平山十四题·钓鱼矶》诗：“谁操百尺竿，重试连鰲手。”亦为称人富有才干、可成大事之典。 唐 李白 《赠临洺县令皓弟》诗：“钓水路非远，连鼇意何深。” 宋 刘攽 《次韵酬李推官》：“倾盖强君留一醉，相看前路钓连鼇。” 宋 王珪 《送汪叔志赴平江州同知》诗序：“ 叔志 连鼇 桂苑 ，展驥 巴陵 ，良为欣抃。”
2.形容岿然屹立的样子。词语解释：连六鳌
亦作“ 连六鰲 ”。 相传 渤海 之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。“而 龙伯之国 有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”见《列子·汤问》。后因以为善钓之典实。 宋 刘攽 《和罗著作渔翁》：“ 龙伯国 人连六鰲，二山漂流不能止。” 清 李调元 《金鳌岭》诗：“我闻 龙伯 人，巨钓连六鰲。”亦省作“ 连六 ”。 唐 张友正 《钓鳌赋》：“谓优游以无穷，何瞬息而连六。” 明 杨基 《钓鳌海客歌》：“重施 龙伯国 人技，一展丝纶连六归。”词语解释：临歧 拼音：lín qí
见“ 临岐 ”。
词语解释：临岐 拼音：lín qí
亦作“ 临歧 ”。 本为面临歧路，后亦用为赠别之辞。《文选·鲍照〈舞鹤赋〉》：“指会规翔，临岐矩步。” 李善 注：“岐，岐路也。” 唐 杜甫 《送李校书》诗：“临岐意颇切，对酒不能喫。” 宋 范成大 《谭德称杨商卿父子送余作诗以别》：“临岐心曲两茫然，但祝频书无别语。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第三折：“自执手临岐，空留下这场憔悴，想人生最苦别离。” 清 顾炎武 《酬李处士因笃》诗：“泚笔作长歌，临歧为余貺。” 郁达夫 《别掌书某君》诗：“这我新诗锦不如，临歧叩马请回车。”词语解释：灵鳌 拼音：líng áo
神话传说中的巨龟。语出《楚辞·天问》：“鼇戴山抃，何以安之？” 王逸 注引《列仙传》：“有巨灵之鼇，背负 蓬莱之山 而抃舞。” 三国 魏 曹植 《远游篇》：“灵鼇戴 方丈 ，神岳儼嵯峩！” 唐 李商隐 《韩碑》诗：“碑高三丈字如斗，负以灵鼇蟠以螭。” 元 周权 《九日偕友登东岩定香寺》诗：“当时补天餘，偶堕灵鼇背。” 词语解释：六鳌 拼音：liù áo
亦作“ 六鰲 ”。神话中负载五仙山的六只大龟。相传 渤海 之东，有一深壑，中有 岱舆 、 员峤 、 方壶 、 瀛洲 、 蓬莱 五山，乃仙圣所居之地。然五山皆浮于海，常随潮波上下往还。“帝恐流於西极，失群仙圣之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五，举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而 龙伯 之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是 岱舆 、 员嶠 二山流於北极，沉於大海，仙圣之播迁者巨亿计。”事见《列子·汤问》。 唐 李白 《登高丘而望远海》诗：“登高丘，望远海，六鼇骨已霜，三山流安在？” 明 夏完淳 《代人赠镇府》诗：“六鼇还镇澥，八柱独承天。” 太平天囯 洪仁玕 《回港舟中诗》：“雄驱岛屿飞千里，怒战貔貅走六鰲。” 词语解释：路歧 拼音：lù qí
见“ 路岐 ”。
词语解释：路岐 拼音：lù qí
亦作“ 路歧 ”。
(1).歧路；岔道。《初学记》卷十六引 晋 王廙 《笙赋》：“发千里之长思，咏别鹤於路歧。” 唐 刘驾 《相和歌辞·贾客词》：“金玉四散去，空囊委路岐。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录一》：“将今夜伺之於路歧，与决生死。”
(2).指路歧人。 宋 无名氏 《错立身》戏文第一出：“为路岐，恋佳人，金珠使尽没分文。” 元 无名氏 《蓝采和》第一折：“俺路歧每怎敢自专，这的是才人书会剗新编。”《平妖传》第三一回：“众位在上！媳妇不是路岐，也不会卖药打卦。”参见“ 路岐人 ”。词语解释：美芹 拼音：měi qín
《列子·杨朱》：“ 宋 国有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇於口，惨於腹，众哂而怨之，其人大慙。’” 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。”本谓农夫以水芹为美味，欲献于他人，后喻以微物献给别人。 唐 杜甫 《赤甲》诗：“炙背可以献天子，美芹由来知野人。” 宋 陆游 《秋夜读书有感》诗：“大官荐玉食，野人徒美芹。”参见“ 芹献 ”、“ 献芹 ”。词语解释：鸣律 拼音：míng lǜ
犹吹律。《文选·颜延之〈秋胡诗〉》：“椅梧倾高凤，寒谷待鸣律。” 李善 注引 刘向 《别录》：“ 邹衍 在 燕 ，有谷，寒不生五穀， 邹子 吹律而温至，生黍也。”词语解释：木鸡 拼音：mù jī
(1).《庄子·达生》：“ 纪渻子 为王养鬭鸡，十日而问曰：‘鸡已乎？’曰：‘未也，方虚憍而恃气。’……十日又问，曰：‘几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。’” 成玄英 疏：“神识安闲，形容审定……其犹木鷄不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走。”后因以“木鸡”喻指修养深淳以镇定取胜者。 唐 白居易 《礼部试策》之三：“事有躁而失、静而得者，故木鸡胜焉。” 明 王錂 《春芜记·说剑》：“须一精神似木鸡待鬪，还须解弄丸机彀。”
(2).木制能飞的鸡。 晋 葛洪 《抱朴子·应嘲》：“ 墨子 刻木鸡以厉天，不如三寸之车鎋。”
(3).用以比喻呆笨或发愣之态。 清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“小虫伏不动，蠢若木鸡。”《二十年目睹之怪现状》第四五回：“我提到案下问时，那 罗荣统 呆似木鸡，一句话也説不出。” 李玉林 《难忘的会见》：“﹝我们﹞像木鸡似的楞了半天。”词语解释：暖律 拼音：nuǎn lǜ
古代以时令合乐律，温暖的节候称“暖律”。 唐 罗隐 《岁除夜》诗：“厌寒思暖律，畏老惜残更。” 宋 范纯仁 《鹧鸪天》词：“腊后春前暖律催，日和风暖欲开梅。” 明 方孝孺 《友筠轩赋》：“春之时也，暖律乍起，和风方刚。”
煖律：指温暖的节候。 宋 玉英 《浪淘沙》词：“塞上早春时，煖律犹微。”煖，一本作“ 暖 ”。词语解释：曝背 拼音：pù bèi
(1).背朝烈日。 汉 贾谊 《新书·春秋》：“夫百姓喣牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？”
(2).借指耕作。《三国志·蜀志·秦宓传》：“僕得曝背於陇亩之中……安身为乐，无忧为福。”
(3).以背向日取暖。 唐 刘长卿 《初到碧涧招明契上人》诗：“渐老知身累，初寒曝背眠。” 唐 李颀 《野老曝背》诗：“百岁老翁不种田，惟知曝背乐残年。” 清 沉初 《〈西清笔记〉自序》：“他日茅簷曝背，以示子孙， 欧阳子 所谓‘顾瞻玉堂，如在天上’者，不啻过。”词语解释：歧路 拼音：qí lù
(1).从大路上分出来的小路；岔路。 三国 魏 曹植 《美女篇》：“美女妖且闲，采桑歧路间。”歧，一本作“ 岐 ”。 唐 王勃 《杜少府之任蜀州》诗：“无为在歧路，儿女共霑巾。” 清 梅曾亮 《小盘谷记》：“余尝求小盘谷者。至其地，土人或曰无有。皆大竹蔽天，多歧路。” 郑泽 《夏日感兴次钝根韵即以奉寄》：“母唯事尘劳，歧路徒营营。”
(2).错误的道路。如： 小张 虽误入歧路，但在同志们耐心的帮助教育下，他决心改邪归正。词语解释：歧路亡羊 拼音：qí lù wáng yáng
《列子·说符》：“ 杨子 之邻人亡羊，既率其党，又请 杨子 之竖追之。 杨子 曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’…… 心都子 曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。’”后用“歧路亡羊”比喻因情况复杂多变而迷失方向，走入迷途。 清 王夫之 《读四书大全说·中庸第二五章一》：“而诸儒之言，故为纷纠，徒俾歧路亡羊。总以此等区处，一字不审，则入迷津。”词语解释：芹献 拼音：qín xiàn
《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而甞之，蜇於口，惨於腹。众哂而怨之，其人大慙。”后因以“芹献”为礼品菲薄的谦词。《西游记》第二七回：“如不弃嫌，愿表芹献。” 清 黄遵宪 《度辽将军歌》：“愿以区区当芹献，藉充岁币少补偿。” 郭沫若 《苏联纪行·前记》：“我现在索性把我这几十天的日记倾箱倒箧地整理出来，作为芹献。”词语解释：绕梁 拼音：rào liáng
(1).《列子·汤问》：“昔 韩娥 东之 齐 ，匱粮，过 雍门 ，鬻歌假食。既去，而餘音绕梁欐，三日不絶。”后遂以“绕梁”形容歌声高亢回旋，久久不息。 晋 陆机 《演连珠》之十：“绕梁之音，实縈絃所思。” 南朝 梁 沉约 《咏筝》：“徒闻音绕梁，寧知颜如玉。” 明 梅鼎祚 《玉合记·怀春》：“绕梁雅足清歌，长袖由来善舞。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·丐仙》：“餘音嫋嫋，不啻绕梁。”
(2).古琴名。 晋 傅玄 《琴赋》序：“ 齐桓公 有鸣琴曰号钟， 楚庄 有鸣琴曰绕梁。” 宋 虞汝明 《古琴疏》：“ 华元 献 楚庄王 以绕梁之琴，鼓之，其声嫋嫋，绕于梁间，循环不已。”
(3).古乐器名。形似箜篌，今已失传。《通典·乐四》：“ 宋 孝武 大明 中， 吴兴 沉怀远 被徙 广州 ，造绕梁。其器与箜篌相似。 怀远 亡，其器亦絶。”参阅《宋书·乐志一》。词语解释：绕梁三日 拼音：rào liáng sān rì
形容音乐高昂激荡,虽过了很长时间,好像仍在回响词语解释：绕梁声 拼音：rào liáng shēng
见"遶梁歌"。词语解释：荣乐 拼音：róng lè
荣华逸乐。《后汉书·仲长统传》：“求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪！” 三国 魏 曹丕 《典论·论文》：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身……未若文章之无穷。” 唐 聂夷中 《劝酒》诗之二：“人间荣乐少，四海别离多。”词语解释：三乐 拼音：sān lè
(1).三种乐事。随文而异。《列子·天瑞》：“ 孔子 游於 泰山 ，见 荣启期 行乎 郕 之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。 孔子 曰：‘先生何以为乐？’曰：‘天生万物，惟人为贵，吾得为人，一乐也；男贵女贱，吾得为男，二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。’”《孟子·尽心上》：“ 孟子 曰：‘君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。’”《韩诗外传》卷九：“ 子夏 曰：‘敢问三乐？’ 曾子 曰‘有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可諫，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。’” 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终。” 元 耶律楚材 《和移刺继先》诗之二：“常笑 梁鸿 歌《五噫》，窃学 荣启 弹三乐。”
(2).三种爱好。《论语·季氏》：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 孔颖达 疏：“言人心乐好损益之事，各有三种也。”
(3).谓春、夏、秋三时之务。《国语·越语下》：“四封之内，百姓之事，时节三乐。” 韦昭 注：“三乐，三时之务，使之劝事乐业也。”
祀天、地、鬼的三种音乐。 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“天之气始於子，故先以黄鐘；天之功毕於三月，故终之以姑洗。地之功见於正月，故先之以太蔟；毕於八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟於北方，人之所归，鬼之所藏之，故先之以黄鐘，终之以应鐘。此三乐之始终也。”词语解释：亡羊 拼音：wáng yáng
(1).《庄子·骈拇》：“臧与穀二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问穀奚事，则博塞以游。二人者，事业不同；其於亡羊，均也。”谓弃其本职而溺于所好。 庄子 用以比喻追逐外物而残生伤性。 宋 王安石 《用前韵戏赠叶致远直讲》：“亡羊等残生，朽筴何足挟。” 清 唐孙华 《偕同年吴元朗游西泾次友人韵》：“嬉游良已荒，亡羊愧臧穀。” 廖仲恺 《有感》诗：“扣马 夷 齐 思止暴，亡羊臧穀共伤时。”
(2).《列子·说符》：“ 杨子 之邻人亡羊，既率其党，又请 杨子 之竖追之。 杨子 曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣！’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’…… 心都子 曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。’”后因以“亡羊”喻步入歧途而一无成就。 清 魏源 《客怀八首柬龚定盦舍人》之四：“中道牵小术，歧路多亡羊。”
(3).比喻丧失某种事物。 王德钟 《十九岁述怀》诗：“亡羊往事嗟何补，歷鹿孤踪感易生。” 梁启超 《立宪政体与政治道德》：“国会之召集，期限有定，闭会中凟职之举，俟下次开会而始图匡正，势已等於亡羊，而貽国家以不可復之损失者抑既多矣。”参见“ 亡羊补牢 ”。
词语解释：亡羊补牢 拼音：wáng yáng bǔ láo
《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救。 宋 陆游 《秋兴》诗：“惩羹吹虀岂其非，亡羊补牢理所宜。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义清方档案·清吏条陈》：“以上所陈，皆今日维繫人心，亡羊补牢之计。”词语解释：献芹 拼音：xiàn qín
《列子·杨朱》：“ 宋国 有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇於口，惨於腹，众哂而怨之，其人大慙。’”后遂以“献芹”谦言自己赠品菲薄或建议浅陋。 唐 高适 《自淇涉黄河途中》诗之九：“尚有献芹心，无因见明主。” 宋 苏轼 《教坊致语》：“虽白雪阳春，莫致天颜之一笑；而献芹负日，各尽野人之寸心。” 明 无名氏 《精忠记·赴难》：“今日将这碗饭送去与他充饥，野老献芹，聊表微意。”词语解释：杨朱泪 拼音：yáng zhū lèi
泛指歧路感伤之泪。 唐 骆宾王 《初春邪岭送益府窦参军宴序》：“晨风軫 孙楚 之情，岐路下 杨朱 之泪。” 唐 沉佺期 《送卢管记仙客北伐》诗：“饯途予悯默，赴敌子英威。今日 杨朱 泪，无将洒铁衣。” 唐 杜甫 《冬深》诗：“易下 杨朱 泪，难招 楚 客魂。风涛暮不稳，捨棹宿谁门？”参见“ 杨朱泣岐 ”。
词语解释：杨朱泣岐 拼音：yáng zhū qì qí
《荀子·王霸》：“ 杨朱 哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了， 杨朱 为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二三：“ 杨朱 泣岐路， 墨子 悲染丝。” 唐 李商隐 《荆门西下》诗：“ 洞庭湖 阔蛟龙恶，却羡 杨朱 泣路岐。” 五代 李翰 《蒙求》：“ 墨子 悲丝， 杨朱 泣岐。”词语解释：杨朱路 拼音：yáng zhū lù
泛指歧路、分别的路。 北周 庾信 《别张洗马枢》诗：“君登 苏武 桥，我见 杨朱 路。” 唐 唐彦谦 《离鸾》诗：“尘埃一别 杨朱 路，风月三年 宋玉 墙。” 元 汤式 《普天乐·友人为人所诬赴杭》曲：“袖拂 庾公 尘，人上 杨朱 路。”亦作“ 杨朱陌 ”。 五代 梁嵩 《代母作倚门望子赋》：“ 杨朱 陌上，萧条而恨泪潸潸； 汉武 臺边，宛转而残霞漠漠。”参见“ 杨朱泣岐 ”。
词语解释：杨朱泣岐 拼音：yáng zhū qì qí
《荀子·王霸》：“ 杨朱 哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了， 杨朱 为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二三：“ 杨朱 泣岐路， 墨子 悲染丝。” 唐 李商隐 《荆门西下》诗：“ 洞庭湖 阔蛟龙恶，却羡 杨朱 泣路岐。” 五代 李翰 《蒙求》：“ 墨子 悲丝， 杨朱 泣岐。”词语解释：杨朱泣 拼音：yáng zhū qì
(1).在歧路悲泣。 南朝 梁 萧统 《十二月启·中吕四月》：“临路他乡，非无 阮籍 之悲，诚有 杨朱 之泣。” 金 雷琯 《古意》诗：“对酒不能饮，拊剑自度曲……朝为 杨朱 泣，暮作 阮籍 哭。”
(2).指临歧感伤之泪。 唐 杜甫 《早发射洪县南途中作》诗：“茫然 阮籍 途，更洒 杨朱 泣。”参见“ 杨朱泣岐 ”。
词语解释：杨朱泣岐 拼音：yáng zhū qì qí
《荀子·王霸》：“ 杨朱 哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了， 杨朱 为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二三：“ 杨朱 泣岐路， 墨子 悲染丝。” 唐 李商隐 《荆门西下》诗：“ 洞庭湖 阔蛟龙恶，却羡 杨朱 泣路岐。” 五代 李翰 《蒙求》：“ 墨子 悲丝， 杨朱 泣岐。”词语解释：野人芹 拼音：yě rén qín
《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇於口，惨於腹，众哂而怨之，其人大慙。”后因以“野人芹”喻指微薄的礼品。 清 蒋士铨 《一片石·祭碑》：“剪纸难招华表鹤，煎茶聊献野人芹。”词语解释：余音绕梁 拼音：yú yīn rǎo liáng
(1).《列子·汤问》：“昔 韩娥 东之 齐 ，匱粮，过 雍门 ，鬻歌假食，既去，而餘音绕梁欐，三日不絶。”后因以“餘音绕梁”形容歌声高亢圆润，馀韵无穷。《老残游记》第二回：“当年读书，见古人形容歌声的好处，有那‘餘音绕梁，三日不絶’的话，我总不懂……及至听了 小玉先生 説书，才知古人措辞之妙。”
(2).比喻诗文意味深长，耐人寻味。 清 贺裳 《载酒园诗话·宋欧阳修》：“至若叙事处，滔滔汩汩，累百千言……所惜意随言尽，无復餘音绕梁之意。”亦作“ 餘响遶梁 ”、“ 餘响绕梁 ”。 晋 张华 《博物志》卷八：“ 秦青 顾谓其友曰：‘昔 韩娥 东之 齐 ，遗粮，过 雍门 ，鬻歌假食而去，餘响遶梁，三日不絶，左右以其人弗去。’” 唐 李亢 《独异志》卷中：“ 韩娥 过 齐 雍门 ，鬻歌假食，既毕，而餘响绕梁，三日不絶。”词语解释：炙背 拼音：zhì bèi
晒背。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。” 唐 杜甫 《忆幼子》诗：“忆渠愁只睡，炙背俯晴轩。” 宋 周密 《齐东野语·曝日》：“ 晁端仁 尝得冷疾，无药可治，惟日中炙背乃愈。”词语解释：邹律 拼音：zōu lǜ
相传 战国 齐 人 邹衍 精于音律，吹律能使地暖而禾黍滋生。《列子·汤问》：“微矣子之弹也！虽 师旷 之清角， 邹衍 之吹律，亡以加之。” 张湛 注：“北方有地，美而寒，不生五穀。 邹子 吹律煖之，而禾黍滋也。”后因以“邹律”喻带来温暖与生机的事物。 唐 罗隐 《东归别所知》诗：“ 邹 律有风吹不变， 郄 枝无分住应难。” 宋 朱熹 《梅花》诗：“自欣 羌 笛娱夜永，未要 邹 律回春温。”