典故九五

《周易注疏》卷一〈乾〉～0～
「九五，飞龙在天，立见大人。」唐·孔颖达疏：「言九五阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」

《诗经·国风·邶风》卷第二—二《凯风》
凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我无令人。

典故坤牛乾马

《周易注疏》卷九〈说卦〉～85～
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。唐·孔颖达疏：「乾象天，天行健，故为马也。坤为牛，坤象地，任重而顺，故为牛也。」

《周易》卷九〈说卦〉～85～
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

典故乐天知命

《周易注疏》卷七〈系辞上〉～47～
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。唐·孔颖达疏：「弥，谓弥缝补合。纶，谓经纶牵引。」唐·孔颖达疏：「顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。」

典故龙蠖

《周易注疏》卷八〈系辞下〉～68～
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」

典故龙潜

《周易注疏》卷一〈乾〉～8～
《乾》：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。

《后汉书》卷四十八〈爰延列传〉～68～
帝以延儒生，常特宴见。时太史令上言客星经帝坐，帝密以问延。延因上封事曰：「臣闻天子尊无为上，故天以为子，位临臣庶，威重四海。动静以礼，则星辰顺序；意有邪僻，则晷度错违。陛下以河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重公卿，惠丰宗室。加顷引见，与之对博，上下媟黩，有亏尊严。臣闻之，帝左右者，所以咨政德也。故周公戒成王曰『其朋其朋』，言慎所与也。昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德。善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。孔子曰：『益者三友，损者三友。』邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：『唯女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。』盖圣人之明戒也！昔光武皇帝与严光俱寝，上天之异，其夕即见。夫以光武之圣德，严光之高贤，君臣合道，尚降此变，岂况陛下今所亲幸，以贱为贵，以卑为尊哉？惟陛下远谗谀之人，纳謇謇之士，除左右之权，寤宦官之敝。使积善日熙，佞恶消殄，则乾灾可除。」帝省其奏。因以病自上，乞骸骨还家。灵帝复特徵，不行，病卒。

典故弥纶

《周易注疏》卷七〈系辞上〉～47～
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。唐·孔颖达疏：「弥，谓弥缝补合。纶，谓经纶牵引。」

典故朋簪　簪盍

《周易注疏》卷二〈豫〉～49～
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。三国魏·王弼注：「夫不信于物，物亦疑焉。故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。」

典故日盈昃

《周易注疏》卷六〈丰〉～26～
《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五，来章有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。

典故三接

《周易注疏》卷四〈晋〉～87～
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。唐·孔颖达疏：「昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。」

典故一阳生　生一阳

《周易注疏》卷三〈复〉～65～
象曰：「雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」三国魏·王弼注：「冬至，阴之复也。」唐·孔颖达疏：「复谓反本，静为动本，冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。」

《史记》卷二十五〈律书〉～244～
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。

典故视履

《周易注疏》卷二〈履〉～4～
上九，视履考祥，其旋元吉。三国魏·王弼注：「祸福之祥，生乎所履处，履之极履道成矣。故可视履而考祥也。」唐·孔颖达疏：「祥谓徵祥。上九处履之极履，道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之徵祥。」

典故天行健

《周易注疏》卷一〈乾〉～
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。唐·孔颖达疏：「天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此谓天之自然之象。」

典故天一地二

《周易注疏》卷七〈系辞上〉～55～
天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。唐·孔颖达疏：「此言天地阴阳自然奇偶之数也。」

典故同人于野

《周易注疏》卷二〈同人〉～44～
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。《象》曰：「需于血，」顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。唐·孔颖达疏：「同人谓和同于人。于野亨者，野是广远之处。」

典故文王喻复

相关人物周文王

《周易注疏》卷三〈复〉～64～
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。三国魏·王弼注：「阳气始剥尽，至来复时，凡七日。」

《史记》卷四〈周本纪〉～9～
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。