典故团扇郎

相关人物王珉　谢芳姿

《乐府诗集》卷四十五《团扇郎》
题解引《古今乐灵》：「《团扇郎》歌者，晋中书令王珉，捉白团扇。与嫂婢谢芳姿有爱，情好甚笃。嫂捶挞婢过苦，王东亭闻而止之，芳姿素善歌。嫂令歌一曲，当赦之。应声歌曰：『白团扇，辛苦五流连，是郎眼所见。』珉闻更问之：『汝歌何遗？』芳姿即改云：『白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见。』后人因而歌之。」

典故万里城边饮马

《乐府诗集》卷三十八〈相和歌辞·瑟调曲·饮马长城窟行〉
一曰《饮马行》。长城，秦所筑以备胡者。其下有泉窟，可以饮马。古辞云：「青青河畔草，绵绵思远道。」言征戍之客，至于长城而饮其马，妇人思念其勤劳，故作是曲也。郦道元《水经注》曰：「始皇二十四年，使太子扶苏与蒙恬筑长城，起自临洮，至于碣石。东暨辽海，西并阴山，凡万余里。民怨劳苦，故杨泉《物理论》曰：『秦筑长城，死者相属。』民歌曰：『生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。』其冤痛如此。今白道南谷口有长城，自城北出有高，傍有土穴出泉，挹之不穷。歌录云：『饮马长城窟，』信非虚言也。」《乐府解题》曰：「古词，伤良人游荡不归，或云蔡邕之辞。若魏陈琳辞云：『饮马长城窟，水寒伤马骨。』则言秦人苦长城之役也。」《广题》曰：「长城南有溪，上有土窟，窟中泉流。汉时将士征塞北，皆饮马此水也。按赵武灵王既袭胡服，自代并阴山下至高阙为塞，山下有长城，武灵王之所筑也。其山中断，望之若双阙，所谓高阙者焉。」《古今乐录》曰：「王僧虔《技录》云『《饮马行》，今不歌。』」

《昭明文选》卷二十七〈诗戊·乐府上·古乐府三首·饮马长城窟行〉～277～
青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。

《昭明文选》卷二十七〈诗戊·乐府上·古乐府三首·饮马长城窟行〉～277～
「饮马长城窟行。」唐·李善注引郦善长《水经》曰：「余至长城，其下往往有泉窟，可饮马。古诗饮马长城窟行，信不虚也。然长城蒙恬所筑也，言征戍之客，至于长城而饮其马。妇思之，故为长城窟行。」音义曰：「行，曲也。」

典故无物同心堪结　无语结同心

《乐府诗集》卷八十五〈杂歌谣辞三·歌辞三·苏小小歌〉～203～
妾乘油壁车。郎骑青骢马。何处结同心。西陵松柏下。

《全唐诗》卷三百九十〈苏小小墓【苏小小歌】〉
幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩，油壁车，夕相待【久相待】。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

典故香囊解

《乐府诗集》卷七十六〈杂曲歌辞十六·定情诗〉
《乐府解题》曰：「《定情诗》，汉繁钦所作也。言妇人不能以礼从人，而自相悦媚。乃解衣服玩好致之，以结绸缪之志，若臂环致拳拳，指环致殷勤，耳珠致区区，香囊致扣扣，跳脱致契阔，佩玉结恩情，自以为志而期于山隅、山阳、山西、山北。终而不答，乃自伤悔焉。」

《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷三〈定情诗〉
我出东门游。邂逅承清尘。思君即幽房。侍寝执衣巾。时无桑中契。迫此路侧人。我既媚君姿。君亦悦我颜。何以致拳拳。绾臂双金环。何以致殷勤。约指一双银。何以致区区。耳中双明珠。何以致叩叩。香囊系肘后。何以致契阔。绕腕双跳脱。何以结恩情。佩玉缀罗缨。何以结中心。素缕连双针。何以结相于。金簿画幧头。何以慰别离。

典故小姑无郎

《乐府诗集》卷四十七
《乐府诗集·神弦歌·青溪小姑曲》：开门白水。侧近桥梁。小姑所居。独处无郎。

典故小梅花

《乐府诗集》卷二十四〈横吹曲辞·汉横吹曲·梅花落〉
《梅花落》本笛中曲也。按唐大角曲亦有《大单于》《小单于》《大梅花》《小梅花》等曲，今其声犹有存者。

典故寻棋局

《乐府诗集》卷四十四〈清商曲辞·子夜歌四十二首〉
始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。今夕已欢别，合会在何时﹖明灯照空局，悠然未有期。

典故雁门太守

相关人物梁简文帝　王涣

《乐府诗集》卷三十九《雁门太守行》
「寒苦春难觉，边城秋易知。风急旌旗断，涂长铠马疲。少解孙吴法，家本幽并儿。」解题：《古今乐录》曰：「王僧虔《技录》云：『《雁门太守行》歌古洛阳令一篇。。』」

典故衣带宽

《乐府诗集》卷六十三〈杂曲歌辞·当垆曲〉～9～
十五正团团，流光满上兰。当垆设夜酒，宿客解金鞍。迎来挟琴易，送别唱歌难。欲知心恨急，翻令衣带宽。

典故猗兰

《乐府诗集》卷五十八〈琴曲歌辞二·猗兰操〉
一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：「孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。」《琴操》曰：「《猗兰操》，孔子所作。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：『兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。』乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。」《琴集》曰：「《幽兰操》，孔子所作也。」其词曰：「习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。消遥九州，无所定处。时人闇蔽，不知贤者，年纪逝迈，一身终老。」

典故吟梁甫

《三国志》卷三十五〈蜀书·诸葛亮传〉～9～
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭，字君贡，汉末为太山郡丞。亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为〈梁父吟〉。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

《乐府诗集》卷四十一〈相和歌辞十六·楚调曲上·梁甫吟〉
《古今乐录》曰：「王僧虔《技录》有〈梁甫吟行〉，今不歌。」谢希逸《琴论》曰：「诸葛亮作〈梁甫吟〉。」《陈武别传》曰：「武常骑驴牧羊，诸家牧竖十数人，或有知歌谣者，武遂学〈泰山梁甫吟〉、〈幽州马客吟〉及〈行路难〉之属。」《蜀志》曰：「诸葛亮好为〈梁甫吟〉。然则不起于亮矣。」李勉《琴说》曰：「〈梁甫吟〉，曾子撰。」《琴操》曰：「曾子耕泰山之下，天雨雪冻，旬月不得归，思其父母，作〈梁山歌〉。」蔡邕《琴颂》曰：「梁甫悲吟，周公越裳。」按梁甫，山名，在泰山下。〈梁甫吟〉，盖言人死葬此山，亦葬歌也。又有〈泰山梁甫吟〉，与此颇同。

《西溪丛语》卷上〈梁父吟取意〉～48～
乐府解题有〈梁父吟〉。《蜀志·诸葛亮传》云：「亮躬耕陇亩，好为〈梁父吟〉。」《艺文类聚·吟门》云：「《蜀志》：诸葛亮〈梁父吟〉云：『日出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢？田疆、古冶氏。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。』」

典故园公芝草

相关人物夏黄公　东园公　绮里季

参考典故角绮园黄

《史记》卷五十五〈留侯世家〉～2044～
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣多谏争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：「留侯善画计筴，上信用之。」吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，曰：「君常为上谋臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？」留侯曰：「始上数在困急之中，幸用臣筴。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之闲，虽臣等百余人何益。」吕泽强要曰：「为我画计。」留侯曰：「此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。」于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。唐·司马贞《史记索隐》：「四人，四皓也，谓东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。」按：陈留志云「园公姓庾，字宣明，居园中，因以为号。夏黄公姓崔名广，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号曰夏黄公。角里先生，河内轵人，太伯之后，姓周名术，字元道，京师号曰霸上先生，一曰角里先生」。又孔安国秘记作「禄里」。此皆王劭据崔氏、周氏系谱及陶元亮四八目而为此说。

《汉书》卷七十二〈王贡两龚鲍传〉～3056～
汉兴有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖闻而召之，不至。其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见，高祖客而敬焉，太子得以为重，遂用自安。语在留侯传。

《乐府诗集》卷五十八〈琴曲歌辞二·采芝操〉
《琴集》曰：「〈采芝操〉，四皓所作也。」《古今乐录》曰：「南山四皓隐居，高祖聘之，四皓不甘，仰天叹而作歌。」按《汉书》曰：「四皓皆八十余，须眉皓白，故谓之四皓，即东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生也。」崔鸿曰：「四皓为秦博士，遭世暗昧，坑黜儒术。于是退而作此歌，亦谓之〈四皓歌〉。」二说不同，未知孰是。

《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗》卷一〈四皓·采芝操〉～9～
皓天嗟嗟，深谷逶迤。树木莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往矣，吾当安归。

典故张女

《昭明文选》卷十八晋·潘安仁（岳）《笙赋》
「辍《张女》之哀弹，流《广陵》之名散。」唐·李善注：「闵洪《琴赋》曰：汝南鹿鸣，张女群弹。然盖古曲，未详所起。」

《乐府诗集》卷七十七
南朝陈·江总《杂曲三首》其二：……曲中唯闻《张女》调，定有同姓可怜人。

典故去握珠　掌上明珠　掌上珠　掌中珠

《乐府诗集》卷三十晋·傅玄《短歌行》
昔君视我，如掌中珠。何意一朝，弃我沟渠。昔君与我，如影如形。何意一去。心如流星。

《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》卷三十三〈江淹·伤爱子赋〉
惟秋色之颢颢，心结縎兮悲起。曾悯怜之惨凄，痛掌珠之爱子。

典故柘枝娘

《乐府杂录》
健舞曲有《棱大》、《阿莲》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》。

《乐府诗集》卷五十六〈舞曲歌辞五·杂舞四·柘枝词〉～88～
《乐府杂录》曰：「健舞曲有《柘枝》，软舞曲有《屈柘》。」《乐苑》曰：「羽调有《柘枝曲》，商调有《屈柘枝》。此舞因曲为名，用二女童，帽施金铃，抃转有声。其来也，于二连花中藏花坼而后见，对舞相占，实舞中雅妙者也。」《教坊记》曰：「凡棚车上击鼓非《柘枝》，则《阿辽破》也。」《羯鼓录》曰：「凡曲有意尽声不尽者，须以他曲解之，如《耶婆色鸡》用《屈柘急遍》解，《屈柘》用《浑脱》解之类是也。一说曰：《柘枝》，本《柘枝舞》也，其后字讹为柘枝。」沈亚之赋云：「昔神祖之克戎，宾杂舞以混会。柘枝信其多妍，命佳人以继态。」然则似是戎夷之舞。按今舞人衣冠类蛮服，疑出南蛮诸国也。