典故原思贫　原宪室　原宪桑枢　原宪甘贫　原宪病　原宪贫　原贫　原门席　杖藜裹饭　衣百结　贫原宪　贫非疚　类原宪

相关人物原宪（子思）

《庄子集释》卷九下〈杂篇·让王〉～975～
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之：『无财谓之贫，学而不能行谓之病。』今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：「夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。」唐。成玄英疏：「原宪，孔子弟子，姓原，名思，字宪也。周环各一堵，谓之环堵，犹方丈之室也。以草盖屋，谓之茨也。褐，粗衣也。匡，正也。原宪家贫，室唯环堵，仍以草覆舍，桑条为枢，蓬作门扉，破瓮为牖，夫妻二人各居一室，逢雨湿而弦歌自娱，知命安贫，所以然也。」

典故卓锥　无一锥士　无卓锥地　无地无锥　无地置锥　无置锥之地　无锥　无锥可置　立无锥　立锥无地　置锥　著锥地　贫无一锥　贫无置锥地　锥也无

《庄子集释》卷九下〈杂篇·盗蹠〉～994～
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？

《荀子·非十二子篇》～00～
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。

《汉书》卷二十四上〈食货志上〉～37～
古者税民不过什一，其求易共；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻子极爱，故民说从上。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。

典故子牟存阙下　子牟心　子牟意　子牟恋　子牟眷魏阙　心存阙　心居魏阙　心魏阙　忘魏阙　恋魏阙　魏阙　魏阙心

相关人物中山公子牟

《庄子集释》卷九下〈杂篇·让王〉～979～
中山公子牟谓瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？」瞻子曰：「重生。重生则利轻。」中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」瞻子曰：「不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。

典故两忘身世

《庄子集释》卷三上〈内篇·大宗师〉～242～
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

典故千金弃　林回弃璧

相关人物林回

《庄子集释》卷七上〈外篇·山木〉～685～
子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：『为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天属也。』」

典故临牢说彘

《庄子集释》卷七上〈外篇·达生〉～648～
祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：「汝奚恶死？吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？」为彘谋曰：「不如食以糠糟，而错之牢筴之中。」自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

典故刘备跳檀溪

相关人物刘备

《三国志》卷三十二〈蜀书·先主备传〉～876～
曹公既破绍，自南击先主。先主遣麋竺、孙乾与刘表相闻，表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。荆州豪杰归南朝宋·裴松之注引《世语》曰：「备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：『的卢：今日厄矣，可努力！』的卢乃一踊三丈，遂得过，乘浮渡河，中流而追者至，以表意谢之，曰：『何去之速乎！』先主者日益多，表疑其心，阴御之。使拒夏侯惇、于禁等于博望。久之，先主设伏兵，一旦自烧屯伪遁，惇等追之，为伏兵所破。」

《庄子集释》卷四下〈外篇·在宥〉～385～
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：「叟何人邪？叟何为此？」

典故六合

相关人物庄子

《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉～83～
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者而几向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

典故六韬　龙豹韬略

《庄子集释》卷八中〈杂篇·徐无鬼〉～82～
徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六韬，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」

《庄子集释》卷八中〈杂篇·徐无鬼〉～82～
吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六韬。唐·成玄英疏：「诗书礼乐，六经。金版、六韬，周书篇名也，或言秘谶也。本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬六韬也。横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。」

典故六凿

《庄子集释》卷九上〈杂篇·外物〉～939～
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜●降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘，大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

《庄子集释》卷九上〈外物第二十六〉～94～
「心无天游，则六凿相攘。」唐·成玄英疏：「凿，孔也。攘，逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。」

《庄子集释》卷九上〈杂篇外物第二十六〉～94～
唐·陆德明《经典释文》：「《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马（司马彪）云：谓六情攘夺。」

典故鲁酒　鲁酒旁围　鲁酒薄　鲁酒薄邯郸围

《庄子集释》卷四中〈外篇·胠箧〉～346～
唐·路德明《经典释文》：楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命，乃曰：「我周公之胤，长于诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚！」遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵，而畏楚救。楚以鲁为事，故梁得围邯郸。……许慎注《淮南》云：楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王。鲁酒薄而赵酒厚，楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。

《庄子集释》卷四中〈外篇·胠箧〉～346～
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故蹠之徒问于蹠曰：「盗亦有道乎？」蹠曰：「何适而无有道邪！」夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹠不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

《淮南子》卷十〈缪称训〉～335～
福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终，故传曰：「鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。」

典故禄万钟

《庄子集释》卷九下〈杂篇·让王〉～974～
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言？」王曰：「强之！」屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」王曰：「见之！」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。」王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。

典故毛嫱

《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉～93～
且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，?猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？?猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！唐·成玄英疏：「毛嫱，越王嬖妾；丽姬，晋国之宠嫔。此二人者，姝妍冠世，人谓之美也。然鱼见怖而深入，鸟见惊而高飞，麋鹿走而不顾。举此四者，谁知宇内定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎爱，以理观察，孰是非哉？」

典故蒙庄大瓢

《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉～36～
惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」唐·成玄英疏：「瓠落，平浅也。呺然，虚大也。掊，打破也。用而盛水，虚脆不能自胜；分剖为瓢，平浅不容多物。众谓无用，打破弃之。」

典故膻上蚁　蒙庄论虱豕推羊蚁

《庄子集释》卷八中〈杂篇·徐无鬼〉～863～
濡需者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶?至，?至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。